1、 ⊙子①日：“学而时②习之，不亦说乎？有朋③自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④， 不亦君子乎？” ——《论语》
难点注释： ①子：古代对有道德、有学问的人的尊称，《论语》中专指孔子。②时：按 时。习：温习，亦可解释为实习。说：通“悦”。③朋：同门为朋，同道为友。④ 愠：懊恼。
原文翻译： 孔子说：“学习后按时进行温习，不是很愉快吗？有志同道合的学友从远 方而来，不是很高兴吗？别人不理解我，而我不为之懊恼，不是一位有修养的 君子吗？” 深入解析： 读书学习，是中华民族的优良传统。但是，对学习作如此大声疾呼，并要求把 学习与实践结合起来，联系学习方式、教育方式的革新，联系道德的修养，做出全 面的阐述，孔子是第一人。两干多年前，社会生产力还很低下，人民物质生活还很 困难，人们还很难做到勤于学习经典，所以，孔子首先呼吁学习，把学习放在第一 位。
在此基础上，他突出强调实践，要求人们经常地学习，经常地把从经典中学来 的道德伦理规范贯彻落实到实践中去，并使之成为人们一种高度自觉的行为。在孔 子看来，做到这样，就是人生的最大乐趣。
这就把学习与社会实践联系了起来，与 政治联系了起来，学以致用，突出表现了儒家的思想特点。而要做到这样，孔子认 为，学习方式、教育方式要改变，要与志同道合的朋友共同学习，互相切磋，做好 了，也是人的生活的一种乐趣。
2、 ⊙子曰：“学而不思则罔①；思而不学则殆②。”
——《论语》
难点注释： ①罔：迷惘。②殆：有疑惑而不能解决。
原文翻译： 孔子说：“只一味地学习而不进行思考，就会陷入迷惘；只一味地空想而不去 学习，就会充满了疑惑。”
深入解析： 学与思，即阅读、学习与思考是什么关系，这是一个十分重要的学习方法问 题，孔子对此作了深刻的辩证的阐述。在他看来，学习必须从阅读开始，全面地系 统地阅读，了解和掌握一定的基本知识十分必要，这是基础，是前提；不了解和掌 握一定的基本知识，就无从思考，更不能解决任何问题。
但是，只有阅读，只了解 一些基本知识，不做深入思考，这些知识就会很零碎、很肤浅，只能成为人们头脑 中一堆混乱的符号，同样起不了任何作用。
从认识论角度来看，阅读，是人的感性 认识；思考，则是一种理性思维，是人对阅读所获得的知识及生活中相关的问题 进行分析和推理，形成理性认识的过程。所以，学与思，是人的认识的两个基本阶 段，二者同样重要。
3、 ⊙子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好 学也已。”
——《论语》
原文翻译： 孔子说：“君子在饮食上不求饱足，在居住上不求安逸，勤快做事而谨慎说 话，常常亲近有道德的人来匡正自己，这样就可以算作好学了。’ 深入解析： 人类的生活追求多种多样，但从本质上讲，无外乎两个：一个是物质追求， 一个是精神追求。孔子认为，一个好学的人，一个有道德的人，应该是注重精神追 求，注重提高自己的道德境界，而不应该过分看重物质利益。
那么，怎样才能成为 一个好学的人、一个有道德的人呢？孔子认为，首先，要勤奋做事，谨慎言语。就 是说，要多做实事，少发空论。儒家学说，最精深处，就是践行，践行各种道德规 范。只说不做，是他们所最反对的。其次，接近有涵养、有道德的人，不断地规范 自己的言行，提升自己。
近朱者赤，近墨者黑，要使自己成为一个有道德的人，就 要把自己置身于一个良好的道德氛围之中。在孔子看来，环境的长期潜移默化，加 上自己的刻苦磨炼，必有成效。
4、 ⊙子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣。”
——《论语》
难点注释： ①畔：同“叛”。
原文翻译： 孔子说：“君子广泛的学习文献，再用礼节加以约束，就可以不至于离经叛 道了。”
深入解析： 博与约的关系怎样理解、怎样把握，是古今思想家、学者经常争论的一个极 其重要的问题。孔子明确地阐述了自己的观点，有很深刻独到的见解，也有可以讨 论的地方。
从学习、研究的观点看，广泛地研读各种文献经典，了解古今中外的各 种思想观点，然后在一定思想的指导下，进行深入的分析，吸取精华，弃其糟粕， 形成自己的认识、自己的观点，无疑是正确的方法。但是，用什么思想去指导，去 统领整个学习、研究，这又是一个重大原则问题。
孔子主张用“礼”来指导，来统 领，这就有问题了。我们知道，孔子所说的礼，是指周礼，而周礼到了孔子生活 的时代，已经崩溃，所谓“礼崩乐坏”，已经不合时宜。在这种情况下，孔子提出 “克己复礼”，要用“礼”的观念和规范来指导人们的学习、研究，规范人们的行 为，显然是不妥当的。
5、 ⊙孟子：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
——《孟子》
原文翻译： 学问的方法没有别的，就在于把丢失了的善心找回来。
深入解析： 这是孟子修养学说的核心。孟子认为，人的修养、人要达到至高的道德标准， 没有别的途径，也不必去寻找别的什么途径，只需人们真诚地去把自己舍弃了的心 收回来就可以了。怎么理解孟子这个思想？我们知道，孟子是“性善论”者，在他 看来，人与生俱来就有一种善心，所谓“不忍人之心”、恻隐之心”，人后来变 坏，出现一些违反道德规范的行为，根本原因是人舍弃了善心。
所以，要提高修养 水平，要成为一个有高度道德涵养的人，就要不断地反省自己，尽量减少自己的各 种欲望，把散失了的善心找回来，从而最终达到目的。显然，从哲学角度看，这是 极其错误的。人没有与生俱来的天赋的善心，人要提高修养，提高认识水平，必须 通过社会实践，在实践中不断认识，不断提高，闭门思过，是永远达不到目的的。
但是，从道德修养角度来看，提倡认真检查自己的各种错误行为，从灵魂深处不断 地反省自己的各种私心杂念，加以克服、纠正，也是十分重要的。
6、 ⊙孟子：“万物皆备于我。反①身而诚，乐莫大焉。强⑦恕而行，求仁莫近焉。”
——《孟子》
难点注释： ①反：反省。②强：努力。
原文翻译： 万物的道理我都周知了。反问自己，而所有的道理都是实实在在的，快乐没有 比它更大的了。努力按照推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比它更近的了。
深入解析： 孟子有一句很著名的话，叫做“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。
就是说，人只要充分发挥天赋之心，就能认识自己的本性，进一步就可以了解 “天”，天地间万事万物，也就皆备于我了。所以，人要认识世界，提高道德水 平，不用去接触任何外部世界，只需反躬自问，不断地反省自己，尽其心，诚其 身，就可以达到预期目的，人生的乐趣没有比这个更大的了；按照这个思路，努力 实行“恕”道，推己及人，己所不欲，莫施于人，实现“仁”，没有比这个更便捷 更接近的了。显然，这是典型的先验论。
不用实践，不需要一个认识过程，实际就 是“顿悟”。但是，孟子的这个基本观点，影响了中国几千年，为什么？因为它代 表了一条认识路线，代表了一种人生修养的主张。
7、 ⊙大学①之道，在明明德⑦，在亲③民，在止于至善。
——《大学》
难点注释： ①大学：古代的大学是太学，但在这里则是大人之学的意思。②明明德：第一 个明为动词，第二个明为形容词。③亲：通“新”。
原文翻译： 大学的目标，在于彰显光明的德行，在于更新人民的道德风貌，在于使人们达 到至善的境界。
深入解析： 把大学之道概括为三个基本原则——明明德、亲民、止于至善，十分精辟， 也充分体现了儒家思想的根本精神。大家知道，《大学》是根据孔子、孟子的 “仁政”思想而阐明“治国平天下”理论的著作。而“仁政”的理论基础是“性 善论”，这种理论认为，人生来就有一种善性——不忍人之心，也就是明德。《大 学》认为，治理国家的人，首先要做的是从自己开始，彰显人的善良本性，弘扬人 的光明的德行，这是治国平天下的资本、资格。
这就对治理国家的人提出了明确的 道德要求，治理者先治理好自己，非常合理，也非常现实。在这个基础上，治理者 再通过自己的道德行为去感化人民，运用光明德行的道理去教育人民，提升人民的 道德水平，改变人民的道德风貌。这就是经世济用，也是儒家思想的根本要求。
8、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物①。
——《大学》
难点注释： ①格物：穷尽事物的道理。
原文翻译： 古代要把自己的德行彰显而推扩于天下的人，先要治理好自己的国家；要治理好自 己的国家，先要整治好自己的家庭；要整治好自己的家庭，先要修养好自己的道德：要 修养好自己的道德，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要诚实自己的意念； 要诚实自己的意念，先要扩充自己的认知。而扩充认知则在于穷尽事物的道理。
深入解析： 怎样才能提高自己的认识水平和道德水平，并把自己的光明德行推广于天下、 影响天下呢？《大学》把这个过程分为八个阶段——格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下，很深刻。首先，这里深刻地揭示了人的认识过程和修 养过程。致知在格物，就是说，人的认识必须首先接触认识对象，经过一个过程， 才能真正获得认识。
运用认识，进行修养，指导实践，也要经历一个过程。先诚其 念，把后天掺杂进来的私心杂念去掉，然后端正心中所思所想，提升道德水平； 其次，这里阐明了一个重大问题，即一个治国平天下的人应当具备较高的基本素 质——文化素质和道德素质。应当说，这个要求是合理的。没有相当的文化，就不 可能深刻认识客观事物，既不能认识历史，也不能认识现实，更不可能认识未来； 没有相当的道德水平，就不能影响群众，就没有感召力，也就承担不起领导责任。
9、 ⊙博学之，审①问之，慎思之，明辨之，笃⑦行之。
一《中庸》
难点注释： ①审：细致。②笃：踏实。
原文翻译： 广泛地学习，仔细地询问，慎重地思考，清晰地辨析，踏实地实践。
深入解析： 怎样学习，才能做到深入、准确，把握真谛，实现学习的根本目的？《中庸》
认为，五个步骤，缺一不可。第一步，博学，这是基础。就是说，任何人的任何学 习，必须首先广泛地读书，学习基本知识。第二步，审问，就是从各种角度提出问 题。科学研究，都是从问题开始。只有提出问题，才能深入研究，所谓大胆假设， 就是要在细微处发现问题。第三步，慎思，就是联系问题，在实践中的 问题，进行全面的系统的思考。第四步，明辨，就是针对各种观点、各种社会思 潮，进行深入的分析、比较，分清是非，形成自己的观点。第五步，笃行，就是将 自己的观点贯彻到实践中去，指导实践，并在实践中深化。这是经验之谈，是大学 者经过长期的观察和积累，又经过深入的研究和总结而得出的具有高度辩证思维的 普遍性结论。
10、 ⊙君子尊德性而道①问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
——《中庸》
难点注释： ①道：以……为途径。
原文翻译： 君子应当尊崇德行而又好学善问，达到宽广博大的境界而又能深入细致精妙之 处，具有极端的高明而又依循于中庸之道。
深入解析： 人的修养与学问是什么关系？学问的博与精是什么关系？思想境界与行为方式 是什么关系？这是学界长期争论的问题，《中庸》对此作了深刻阐述。在《中庸》
看来，人首先要提高修养，尊崇德行，然后努力读书，勤学好问。但是，修养与学 问又不是孤立的，相互排斥的，相反，是互相联系互相依存的，由德行而到学问， 通过学问增进修养。那么，怎样做好学问呢？首先要尽可能多地读书，广泛了解各 种知识、各种问题，做到博，然后深入研究，把握精髓，把握精神实质，达到精微 之处。在这样的基础上，最后形成自己的思想，进入新的道德境界。有了深厚的学 问和高尚的道德，运用于实践，必然就能采取一种不偏不倚的符合实际的行为方 式，就能取得成功。这样一个逻辑关系，很自然，也很辩证。
11、 ⊙荀子：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
——《荀子》
原文翻译： 我曾经整日去思考，但（发现其成果）不如一会儿的学习。
深入解析： 应当首先肯定，荀子并非简单地否定“思”。读过书的人都知道“思”在读 书过程中的作用和意义，所以，荀子所否定的是整天的胡思乱想，想入非非；否定 一些人不想经过艰苦的学习，只希望“顿悟”，拍拍脑袋，就能豁然开朗，就可以 登上学问高峰的想法。在荀子看来，学习十分重要，谁想拥有渊博的知识，谁想登 上学问的殿堂，谁就要进行长期的艰苦的学习，一分耕耘一分收获，只有借助学习 的阶梯，才能到达知识的光辉顶点。他认为，圣人之所以成为圣人，并非他生来就 会，生来就能，也并非他具有别人没有的便利条件，而全在于他善于学习、努力学 习。漫无边际的苦思冥想毫无意义，多一分学习，就会多一分知识，这是最基本的 读书经验。所谓“呕心沥血”、“锥刺悬梁”反映的就是艰苦学习的情形。
12、 ⊙荀子：“不积跬①步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
——《荀子》
难点注释： ①跬：半步。
原文翻译： 不一步一步地走，就不能达到行千里路；不汇聚一条条的小河，就不会有浩荡 无边的江海。
深入解析： 荀子主张人要努力学习，刻苦学习，只有这样，才能攀登上学问的高峰。为什 么？他指出，研究学问就像人走路一样，不一步一步地走，就不能到达千里之外； 也像流水，不汇聚一条条小河，就不能形成大海。这是一个很简单的事实，但它却 隐含着一个十分深刻的道理，这就是：量变可以引起质变，质变必须有量的积累。
荀子虽然还不能明确地阐述这个道理，但是，显而易见，他已经认识了这个基本规 则。运用到学习问题上，他就提出必须刻苦读书，必须广泛地研习各种经典，掌握 大量的基本知识，了解各种社会情况，打好基础，这就是量的积累。在大量的坚实 的基本知识基础上，经过一个理解、消化、吸收和融会贯通的过程，到一定程度， 就必然产生质的变化，形成新的知识、新的思想，跃上新的高度。
13、 ⊙老子：“多闻①数穷②，不若守于中③。”
——《老子》
难点注释： ①多闻：意为博学。②数穷：指寻根究底。③中：指虚静之道体。
原文翻译： 与其博闻强记，寻根究底，不如持守着中央的“道”。
深入解析： 老子哲学的核心是“道”，他认为，世界万物的本原是道。而他的“道”，又 是空虚无形的，也就是无。体现在政治上，他主张无为而治；在人生观上，他抱消 极态度，否定对外界物质生活的接触。所以，在认识论上，他排斥感性认识，主张 一种他称为“玄览”的闭目塞听的神秘主义的内心直观。在他看来，人和万物同出 于“道”，都是他所谓的最高精神实体“道”的体现，所以，主观世界与客观世界 在“道”那里合而为一了，万事万物也都为我所认识了。在这些基本观点基础上， 他自然就会认为学习经典、研究问题，就是多余的了。博闻强记没有用，寻根究底 没必要，只要守住“道”，一通百通，就可以达到目的。显然，这在理论上是错误 的，在实践上是有害的。
14、 ⊙老子：“知不知，尚①矣；不知知，病②矣。”
——《老子》
难点注释： ①尚：好。②病：缺点，毛病。
原文翻译： 知道自己有所不知，这是好的；不知道却自以为知道，这是毛病。
深入解析： 老子否定感性认识，否定知识，反对接触外界物质生活，但是，他还是要求 “道”，通过“道”达到与万事万物同一，只是他求“道”的途径是“玄览”， 是内心直观。既然要求“道”，就有一个知“道”与不知“道”的问题，有一个知 “道”的多与少的问题。所以，作为一个大学问家，在做学问的作风上，在思想方 法上，他采取了现实主义态度，认为知道就是知道，不知道就是不知道，不能不知 道而认为自己知道，知道很少，却认为知道很多，或者说什么都知道。在他看来， 看到自己的不足，看到自己还有许多东西不懂，这是一个优点，是一优良品德；而 看不到自己的不足，还不懂装懂，自以为是，这就很不好，是一个很大的缺点。毫 无疑问，这是一个正确的态度。科学问题，来不得半点虚假。耍小聪明，玩小伎 俩，到头来，吃亏的还是自己。
15、 ⊙程子：“人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆 自弃也。”
一《二程集》
原文翻译： 每个平常人都可以成就圣人那样完美的人格，而且成就君子的学问，一定要达 到圣人的境界才算到家，才可以停在这个完美之地。如果没有达到圣人境界就停下 来的人，都是自暴自弃。
深入解析： 孔子说过，“惟上智与下愚不移”，认为上层的有智慧的人与下层的没文化 的人都是不可改变的。而程子则认为人人都可以成为圣人，只是要求人要努力学 习。在他看来，成为圣人的人，一定是他刻苦学习努力奋斗的结果，而不能成为 圣人的人，一定是他中途放弃学习所造成的。从这个角度来看，程子的观点具有 积极意义。首先，他为人们的学习、修养确立了一个很高的然而又是可以实现的 目标，为人们的生活、学习提供了一个强大的原动力；其次，他把圣人从高不可 攀的神秘的位置上拉下来，拉回到了现实世界，打破了关于圣人的各种神话。在 中国传统文化中，人们最关心、最重视的问题，就是如何成就美德、如何成就良 好人品的问题。
16、 ⊙程子：“涵养须用敬，进学则在致知。”
一《二程集》- 原文翻译： 学者做涵养心性的功夫，必须要用敬的心态去做。至于追求学问知识的长进， 则在于格物致知的功夫。
深入解析： 这里涉及两个大问题，一个是道德修养问题，一个是学习知识问题。在道德 修养问题上，程子主张用“敬”的方法。什么是敬？敬就是经常地集中注意力，时 时警惕自己，克服一切不符合封建伦理的思想。显然，这种方法具有宗教徒“虔事 上帝”的精神状态，本质上是一种僧侣主义的修养方法。但他又反对佛教屏去思虑 的方法，认为那是不可能的，因为人常常会有许多念头。在学习问题上，程子主张 “格知”，所谓格物致知。在他看来，人心中本来就具备很完备的知识，只是人的 心又不能自己认识自己，必须经过“格物”这个环节，这个环节就是人的读书和接 触事物的过程。但是，由于他讲的“知”是人心中所固有的，所以，从总体看，他 还是比较看重内省功夫，也就是他所讲的豁然贯通。
17、 ⊙朱子：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故 其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极。”
——《朱子大全》
原文翻译： 人心是灵明的，自然就都有认知的能力；而天下间的事事物物，所有的都有 自己的道理。而为什么人的认知有不足的地方呢，是因为对有些事物之理没有去探 究穷索，那么他的认知就有所不足。所以，大学八条目开始就讲格物致知，就是说 让学者对于天下间所有的事事物物，都基于自己已经知道的道理，而进一步探究穷 索，从而追求达到极致的程度。
深入解析： 朱熹认为，人的心里都有知，天下万物都有理。因为人心不能自己认识自己， 所以，人必须格物，才能认识物理。而天下之物很多，物理很难认识穷尽，所以 人的知识就有所不足。在他看来，人之所以需要不断地学习，是因为人还必须运 用已经学到的知识去认识还没有认识的物理，使自己的认识达到更高的程度。应当 说，这里有合理因素。首先，他看到了真理的不可穷尽性；其次，他看到了人的认 识能力的相对性。所以，他认为，人的认识有一个过程，需要不断地认识，不断地 提高。这对促进入的学习，具有积极推动作用。但是，朱熹讲人心里“有知”．是 指天赋的知识，即封建的伦理纲常原则；他讲的格物，也不是接触客观事物，而是 一种人心的内求。在他看来，作为世界本原的理，体现在人身上，就是封建伦理纲 常，就在人的心中。
18、 ⊙读书有三到：心到，眼到，口到。
——《朱子大全》
原文翻译： 读书的时候要做到三个到：心要到，眼要到，口要到。
深入解析： 朱熹作为理学大师，对于读书学习，研究学问，体会无疑是很深的，其方法也 是很有道理而且给人深刻启发的。在他看来，读书首先要心到。所谓心到，起码有 两层意思：一是专心致志；二是认真思考。这两点，讲起来似乎简单，其实不然。
实际上，许多人读书并不能真正做到专心致志，而是眼看着书，心却跑到了千里之 外。认真思考更不容易做到。孔子还专门就这种现象提出过批评。所谓“学而不思 则罔”，讲的就是只知道读书而不知道思考，这样就会陷入迷茫。其次是眼到。所 谓眼到，就是要认真地阅读，这里也有两个要求：一是细读；二是博览。细读就是 要读懂书中的基本概念、掌握其基本内容及其精神实质。博览，就是广泛地阅读， 扩大知识面，夯实知识基础。显然，细读、博览，都必须眼到。第三是口到。就是 朗读、背诵，这对于读古文极其重要，尤其是对于写作更为重要。
19、 ⊙陆九渊：“人惟患无志，有志无有不成者。”
——《陆九渊集》
原文翻译： 日常生活中的人们，会有很多不足，产生很多忧患，但最重要的最应该忧患 的是没有确定的志向，心思散乱而无所事事。如果有了志向，在此志向的推动引导 下，做事就没有不成功的。
深入解析： 任何人的成功，都有一个前提，就是必须有一个想法。没有想法，不做努力， 就谈不上成功；同时，还需要有坚持到底的意志。任何事物的发展都不可能一帆 风顺，都必须经历一个过程。在这个过程中，有的人吃不了苦，有的人忍耐不住寂 寞，有的人经受不住灯红酒绿的诱惑，等等，半途落荒，不能取得成功。而有的人 却能吃苦耐劳，迎难而上，排除各种干扰，坚持到底，最终取得成功。陆九渊深知 人的成功与意志的密切关系。所以，他希望人们，尤其是年轻人，要树雄心，立壮 志。在他看来，人有志，并能克服困难坚持到底，就一定能取得成功。毋庸置疑， 这对人们具有巨大的激励、鞭策作用，（www.yipinjuzi.com）不论何时何地，都具有积极意义。
20、 ⊙陆九渊：“今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都 是一般物事，言偶不同耳。”
——《陆九渊集》
原文翻译： 现在的学者读书的方法，只是考据功夫，解释清楚文字就停止了，没有进一步 追求义理血脉，这样根骨就挺立不起来。而且就像学者争论很多的情、性、心、才 这些文字概念，实际上都是一回事，只是语言对应不同而已，没有必要过于争论。
深入解析： 关于“心”、“性”、“情”等问题，在宋明理学中争论十分激烈。理学集 大成者朱熹认为，心是心，性是性，情是情，而心统摄性情。他认为，性即理，性 是理在人身上的体现；而心则为理与气合而后有，是一身之主宰，能知觉；性在心 里但心不是性，理具于心但心不是理。理在人，静为性，动力情。显然，朱熹从理 学的根本立场来解释“心”、“性”、“情”及其相互间的关系。而心学的开创者 陆九渊则认为，“心”、“性”、“情”、“才”等是一个东西，只是名词不同而 已，没有什么本质区别。他认为，天下人的心只是一个心，宇宙的理只是一个理， 从根本上来讲只是一个东西，不能把心和理区分开来。显然，按照陆九渊的思想逻 辑，世界万物都是心这个精神实体派生出来的，所以，世界万物都是一个东西， “心”、“性”、”情”、“才”当然也在其中。
21、 ⊙王阳明：“知是行之始，行是知之成。”
——《王阳明全集》
原文翻译： 在知行关系上，认知是行为的开始，行为是认知的完成。
深入解析： 在知行关系问题上，朱熹认为知与行是两回事，知先行后；王阳明则认为知是 行的开端，行是知的完成。就是说，学习一开始，行动就在其中了，知行其实是一 回事。他还作了个比喻，指出学孝必须侍奉父母，学射必须拉弓射箭，学字必须拿 笔在纸上写。在他看来，知与行，只是一个事情的两个方面，只是一个过程，在这 个过程中，真正的切实有力的就是行，而只是理解明白的就是知，两者不能分离。
王阳明为什么强调知与行不能分离呢？我们知道，朱熹从理学的基本观点出发，认 为世界有一个总的理，世界万事万物，就是这个总的理的体现。但是，一物又有一 理。人们要认识理，必须通过格物，一个一个地格，积累到一定程度，就豁然开 朗，获得理。王阳明坚决地反对这个观点，认为心即理，世界万物只是一个理，理 在心中。所以，要认识理，只需内省，不必外求，知与行也就不能分离了。
22、 ⊙王阳明：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。‘ ——《王阳明全集》
原文翻译： 《大学》八条目中所说的“致知格物”，其意思就是：把我自己心灵中本有的 良知良能，推致、扩展到我们生活世界中的事事物物中去。
深入解析： 格物致知是中国哲学中的传统命题，历来都有各种各样的阐释。朱熹认为，人 的心中生来含有一切事物之理，但心不能自己认识自己，必须通过“格物”工夫， 今天格一个，明天格一个，日积月累，到一定时候就豁然开朗，认识天下之理，这 就是“格物穷理”。王阳明不同意朱熹的观点。在他看来，客观物质世界本来就 不存在，客观规律也不存在，所以，他从根本上否定了格物，否定了感性认识。但 是，他又认为，人都有良知。这种良知与生俱来，是心的本质，也就是天理，所 以，一切事物及其规律都在良知之中，体认了良知，就达到了天理。从这里出发， 他认为，致知，不是对客观事物的认识，而只是达到心中本来就存在的良知。格物 不是接触外在事物，不是分析研究事物存在及其发展的客观规律，而是反省、改正 自己所思所念，把心中固有的天理贯彻到万事万物中去。
23、 ⊙顾炎武：“愚①所谓圣人之道者如之何？日：‘博学于文’，日：‘行己有耻’。”
——《顾炎武文集》
难点注释： ①愚：代指自己。
原文翻译： 我所说的圣人之道是什么呢？一是要广博的学习知识，二是要行为中有廉耻 之心。
深入解析： 这两句话都是出自《论语》，顾炎武将其录于一块儿，作为他所理解的圣人 之道，实际上，这就是他的主张。就是说，在顾炎武看来，一个真正的正人君子， 真正的学者，就是既要博学，有广泛的知识，又要行为端正，有廉耻心。这是大学 者的眼光，有高度。实际上，不论是做研究工作的学者，还是做实际工作的领导干 部，这两方面，都是十分重要的。博学，我们可以理解为业务水平高。毫无疑问， 要高质量地做好工作，精通业务，是基本前提。只有高水平的业务知识，辅以广泛 的各方面知识，才能提高工作质量。但是，只有高水平的业务知识，有渊博的知 识，而没有良好的道德品质也不行。因为良好的道德品质是高水平的业务知识发挥 积极作用的根本保证，反之则反。
24、 ⊙顾炎武：“人之为学，不可自小，又不可自大。”
——《顾炎武文集》
原文翻译： 一个人在学习上，既不可自卑，又不可自大。
深入解析： 顾炎武作为一个大学者，对于读书学习、研究学问体会很深。在他看来，在 学习、研究中，人最需要注意的就是或者自卑，或者自大。他认为，这两种心理都 要不得。应当说，顾炎武概括的这两种心理很有普遍性，而且确实是学习、研究学 问的大敌。从认识论上说，不论是自卑，还是自大，实际上都是在认识上存在片面 性：一方面是对自己缺少认识，不能客观地准确地认识自己把握自己；另一方面是 对客观对象也缺少认识，对别人的水平、对自己的学习内容、研究对象了解不够， 认识不足。为什么这么说？因为把自己估计过低，把别人估计得过高，又把认识对 象估计得过于复杂，就会产生自卑心理；相反，把自己估计得过高，把别人估计得 过低，又把认识对象估计得过于简单，就会产生自大心理。这样，其结果就不言而 喻了。
25、 ⊙王夫之：“行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。”
——《船山遗书》
原文翻译： 行动可以得到知识，但知识不一定能得到行的效果。君子的学问，没有离开行 动而认为就可以成就知识的，这是必然的。
深入解析： 朱熹从理学的基本观点出发，阐释格物致知命题，提出了知先行后说；王守仁 从心学的根本立场出发，否定客观事物的存在，提出了知行合一观点。王夫之则从 “天下惟器”的世界观出发，总结前人关于知行问题争论的成果，提出了他的知行 观。在他看来，第一，从难易角度看，知易行难，难者在先，所以行在先；这就反 对了朱熹的知先行后说。第二，从知行关系看，二者是相互作用的，也是互相区别 的，因为只有相互区别，才有可能相互作用。这又反对了王守仁的知行合一说。第 三，从功效看，知依靠行，行却不依靠知；由行可以得到知的效果，而由知却不一 定能得到行的效果。另外，行可以包括知，而知不能包括行，知是不能离开行的。
这就肯定了行带有根本性，反映了王夫之的知行观具有合理因素。
26、 ⊙颜元：“盖吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。”
一《颜元集》
原文翻译： 儒家从一开始就和禅宗不同的地方，就在于它是本体和发用始终统一的。
深入解析： 体用问题是中国哲学中一个十分重要的问题。颜元根据“理气融为一片”、以 气为主导的基本观点，从理事关系人手，对体用问题，作了进一步的探讨，提出体 用一致的观点。他认为，理与事，事为主，理只能表现在事上，而没有事外之理。
所以，我们不论做什么事情，都不能像程朱学派那样，只是停留在“明理”上，而 必须“见理于事”，这样才能达到彻底的境界。做到“见理于事”，就能真正达到 理事关系的统一。这样的统一就是体用一致，体用一致的体用才是真体真用。他认 为，尧、舜、周、孔都是强调事或物的，他们知道，不这样，就会导致理与事物的 割裂，理就会成为虚悬的理，置于事物之上。相反，佛教主张无用之体，这不但取 消了用，实际上也取消了真正的体。他还指出，用是粗率的，体是精微的；用是具 体的，体是抽象的，两者是统一的，不能只谈无用之体。所以，真正的学术提倡体 用一致，就是要从粗中求精。
27、 ⊙戴震：“天下古今之人，其大患，私①与蔽⑦二端而已。私生于欲之失，蔽生于 知之失。”
——《孟子字义疏证》
难点注释： ①私：私心、私欲。②蔽：遮蔽、蒙蔽。
原文翻译： 世界上古往今来的人们，对他们的两大危害，就在于私心和遮蔽。私心产生于 欲望的不正，蒙蔽产生于认知的错误。
深入解析： 关于“人欲”问题，在宋明时期，不论是程朱理学派，还是陆王心学派，都作 了十分猛烈的批判。在他们看来，在人的心中本来都具有理，由于私欲的蒙蔽，理 不能显现出来。戴震不同意这些观点，把“私”与“蔽”区分开来，认为私是欲望 问题，而蔽则是认识问题。在他看来，人由于生活方面的需要，比如养家糊口的需 要，而产生欲望，由于欲望而产生私。蔽则是指人不从客观事实出发去认真仔细地 分析、研究问题，而是固执己见，听不进别人的意见。他认为，这与欲没有关系。
应当说，戴震把“私”与“蔽”区分开来，将其分别划归不同领域，是有道理的。
但是，两者又是有联系的。人有私欲，就是人有自己的利益诉求，利益决定人的立 场和观点。所以，不论是个人的，还是阶层、阶级的利益，都会对人的认识产生重 大影响。
28、 ⊙曾国藩：“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。”
——《曾文正公全集》
原文翻译： 一个人要做一件事，就必须倾注全部的精力在这一件事情上，而不可见到别的 就产生兴趣而转移精力。
深入解析： 在这里，曾国藩强调的是人的一种专注精神、坚持到底精神。表面上看这句话 很朴实、很简单，但实际上，这里蕴涵着很深刻的哲理。从认识论上讲，人的认识 是一个不断的发展过程，人对真理的认识就是不断地从相对真理走向绝对真理，但 又永远达不到绝对真理。在这个漫长的过程中，不可避免地要遇到一些困难，遇到 一些意外情况，如果没有专注精神，没有坚持到底精神，就会中途改变主意，或者 左顾右盼，分散时间分散精力，最后导致失败，前功尽弃。马克思有一句名言，在 科学的道路上，没有平坦的大路可走的，只有在那崎岖小路上不畏劳苦的人们，才 有希望到达光辉的顶点。应该说，马克思讲的也是这个道理，就是要不怕苦，要专 注，要坚持到底。读书学习、科学研究是这样，做其他工作也是这样。
29、 ⊙曾国藩：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字 致败。”
——《曾文正公全集》
原文翻译： 普天之下古往今来平庸的人们，都是因为懒惰而招致失败；而普天之下古往今 来有才能的人们，又都是因为骄傲而导致失败。
深入解析： 人人都可以取得成功，但是有些人因为懒惰而导致失败，最终成为碌碌无为 的平庸的人；有些人天生聪明，本来可以成就大事业，但是因为骄傲导致失败，最 终一事无成，遗憾终生。曾国藩深刻地总结了古往今来人的成长经验与教训，概括 出了一个“惰”字，一个“傲”字，认为这两个字是许多人失败的根本原因，堪称 警世良言。首先，从惰字看，与“惰”对应的是勤奋，是那种锲而不舍的精神。中 国有句古话，“锲而不舍，金石可镂”，说的就是那种坚韧不拔精神，具有这种精 神，什么困难都可以克服，都能最终取得成功。实际上，在我们的生活中，也经常 看到一些人本来天赋不是很好，可是就是因为勤奋、刻苦，最终取得成功。其次， 从傲字看，与“傲”字对应的是虚心，是谦虚谨慎。
30、 ⊙曾国藩：“人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。’ ——《曾文正公全集》
原文翻译： 人自身的气质，本来是天生而来，难以改变的，但是唯有读书却可以改变人的 气质。
深入解析： 张载把人的性分为气质之性和天地之性，认为天地之性是“太虚之气”的本 性，是善的来源，人人都有。而气质之性，是人生成后形成的每个人的特殊本性。
气质之性是恶的来源，但是通过道德修养，又可以改变。于是，他提出了“变化气 质”的学说，指出，气质不好的可以通过学习来改变。正是在这个思想基础上，曾 国藩进一步提出，读书可以变化气质的观点。应当说，曾国藩看到读书对于人的道 德水平的提高具有极端重要性，是十分深刻的。读书知礼，这是生活的基本经验。
实际上，通过读书学习，了解人类文明的各种积极成果，提高文化水平，人的道德 水平、思想境界必然随之提高。但是，曾国藩把读书看成提高人的道德水平的唯一 途径，就有失偏颇了。
“学习的目的是为了实践，那么古人的实践是什 么呢？首先就是修身。古人对世界的理解是一个由自己 出发再到外界社会的不断推扩出去的样式，所以他理解 的实践，就是由自己到家庭，再到国家，最后到整个宇 宙……”
31、 ⊙子曰：“己所不欲①，勿施于人。
——《论语》
难点注释： ①欲：想要。
原文翻译： 孔子说：“自己不想要的，就不要施加给别人。”
深入解析： 在政治上，孔子的目标是恢复周礼，就是所谓“克己复礼”。礼就是周礼， 而周礼的本质是什么？是仁。因为周礼建立在“宗法制度”的“亲亲”基础上， “孝”、“悌”是根本。那么，仁又是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达 人”，自己希望满足某种需要，也要让别人满足某种需要。这是从积极角度讲的。
就是说，作为一个仁者，要推己及人，努力满足大家的各种合理要求。做不到这 样，起码也要做到“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，就不要给别人。看起 来，这是底线，实际上，这种底线、这种最起码的要求，也是很高的，无论放到什 么国家，什么时代，其思想境界，其道德境界，都不会逊色。
32、 ⊙子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达①而达人。”
——《论语》
难点注释： ①达：通达 原文翻译： 孔子说：“所谓仁者，就是自己要站得住同时也要别人站得住；自己要行得通 同时也是别人行得通。”
深入解析： 作为一个仁者，起码要做到己所不欲，勿施于人。而从积极进取的要求说， 则要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。应当说，这样的道德要求是很高的， 但又不是虚无缥缈的。首先，自己想得到的，也要让别人得到，这要付诸行动， 是需要资源和能力的，所以不容易；但是，这里也有一个现实的桥梁，这就是“己 欲”。作为一个仁者，应当是一个有涵养有智慧的人，是一个头脑清醒有现实眼光 的人。这样的人，考虑自己的要求不会是根本不可行的，漫无边际的。所以，孔子 提出这个道德要求，客观上可以在一定程度上限制人的欲望，具有一定的现实的积 极意义。
33、 ⊙子曰：“见贤①思齐焉，见不贤而内自省也。”
——《论语》
难点注释： ①贤：贤人。
原文翻译： 孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望自己能和他看齐。见到不贤的人，就 应该反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
深入解析： 尊重贤人，真诚地向贤人学习，是孔子“贤贤”思想的具体表现，也是孔子 思想的特色之一。这个思想的提出和运用，具有十分重要的进步意义。第一，孔子 很看重周礼，但是，周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的。孔子面对新的社 会历史条件，提出了“贤贤”思想，主张在周礼亲亲的原则下，在一定程度上提倡 “贤贤”，重视贤人，使用贤人，这是对周礼的重要发展。第二，从“贤贤”的基 本观点出发，孔子极力赞扬一些地方官员起用贤人，从事各种社会工作，就是他所 讲的“近不失亲，远不失举”。这对社会的治理，为老百姓做些具体事情，有积极 作用。第三，“贤贤”思想符合社会发展要求。水平高，能力强，品德好的入，工 作质量必然高，对社会的发展起更大的推动作用。
34、 ⊙子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
——《论语》
原文翻译： 孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。”
深入解析： 这里有两个关系，一个是言与德的关系，一个是小与大的关系，而这两个关 系又是相互联系的。花言巧语可以败坏道德，细小的不当行为可以扰乱宏大的事业 规划。这里值得注意的是，孔子把德提到了很高的地位，突出地加以强调。在他 看来，立德，提高自己的道德修养，是人生至大的事情，不能因为考虑某些蝇头小 利，使用一些小伎俩，败坏自己的道德，从而扰乱自己的立德的大事业。把这句话 引申运用到一般的社会行为上，就可以变成一种谋略，可以做多种解读，实际上也 发挥了真正的作用。比如，一些人为了未来的大发展，甘心情愿吃眼前亏，甚至忍 受屈辱。
35、 ⊙子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
——《论语》
原文翻译： 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
深入解析： 说话要谨慎，行动要敏捷，这是儒家重于践行的一个基本要求。毫无疑问， 儒家很重视道德修养，重视提高人的涵养水平，但是，在他们看来，道德修养必须 落实到实际行动上，体现在日常生活中，发挥社会作用，所以，行比言更具根本 意义。同时，从另一个角度看，言多必失，无论古今，由于言论招来祸害的确实不 少，所谓“祸从口入”，所以，说话必须谨慎。相反，多干活，多办实事，不仅可 以出效果，自身也会很安全。当然，我们也需要注意另一种倾向，就是一些人善于 投机取巧，察言观色，不利于自己的话绝对不说，说的只是好听的话，或者是大话 空话套话。这种行为，不符合儒家思想原则，我们也不能恭维。作为一个君子，一 个承担一定社会责任的人，在关于国家利益、民族利益大是大非面前，该行动的时 候固然应该行动，该说话的时候也应该大胆地说话。君子坦坦荡荡，堂堂正正，没 有什么可怕。
36、 ⊙子曰：“人而无信①，不知其⑦可③也。”
——《论语》
难点注释： ①信：信用。②其：那。③可：可以，行。
原文翻译： 孔子说：“一个人不讲信用，真不知道怎么能行。”
深入解析： 在社会生活中，人与人的关系，本质上是利益关系。经济上是这样，政治上、 文化上也是这样。人与人之间的来往，讲到底，都是建立在利益基础上。因为利益 十分重要，它决定着人的生存，所以，任何人都会努力实现自己的利益最大化。因 此，人的相互间的信任，也就成为人们相互联系的基础。没有信任，就没有联系。
正是这个基本原因，孔子十分重视人的信用问题。他在不同场合，从不同角度反复 强调信用问题，比如他说，“民无信不立”、“信则人任”，等等。在这里，他作 进一步强调。在他看来，人没有信用，简直就无法生存。正是因为孔子这些先贤的 努力倡导，形成了重信用讲诚信的中华传统美德，所谓仁、义、礼、智、信，信用 就是一个方面的重要内容。
37、 ⊙子曰：“笃信①好学，守死⑦善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见③，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
——《论语》
难点注释： ①笃信：坚定的信仰。②守死：至死保存。③见：通“现”。
原文翻译： 孔子说：“要信念坚定而努力学习，誓死保卫人间正道。危险的国家不进入， 混乱的国家不居住。天下太平就出来做一番事业，天下不太平就隐居起来。国家政 治清明而自己却贫贱，这是耻辱。国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”
深入解析： 这是孔子倡导的为人原则和处世原则，其根本精神是：人要有信仰，要坚持 正义；同时，人还要有灵活性。就是说，既要有原则，又要灵活，要把原则性与灵 活性结合起来。坚持原则性，就是要坚定信仰，敢于用生命来保卫正义，这是基本 原则。没有这个原则，人就失去灵魂，人也就难以立足。但是，社会生活很复杂， 形势经常变化，人必须适应这种变化，只有这样，才能保证人生安全，实现美好人 生。所以，他还要求人们要善于观察形势，形势不好，就应当隐退，韬光养晦；形 势好，就应当积极进取，有所作为，这就是灵活性。但是，这种灵活性是有度的， 这个度就是符合信仰，符合正义。从这些基本观点出发，他指出，国家政治清明可 以作为而不作为，失去时机，没能取得应有的成就，这是人生的耻辱；而国家政治 黑暗应当隐退而不隐退，即便取得很大成就，也是人生的耻辱。
38、 ⊙曾子①日：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传③不 习乎？” ——《论语》
难点注释： ①曾子：孔子晚年最重要的弟子之一，名参。②省：内省，反省。③传：老师 传授的知识技能。
原文翻译： 曾子说：“我每天常多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友交 往是否做到诚实守信了呢？老师传授给我的知识技能是否都予以实践了呢？” 深入解析： 经常地作自我反省，从工作到学习到与朋友交往等社会活动，经常地检查、反 思，自己是否做到了尽心尽力，是否做到了应该做到的程度，是孔子关于个人道德 修养提出的著名主张。这个主张之所以著名，影响深远，是因为它深刻地揭示了道 德修养的内在本质要求，具有合理性。我们知道，道德是建立在人的高度自觉基础 上的行为规范。所以，道德修养的提高，完全依靠自己的自我反思、内求和实践。
不论是工作、学习，还是各种社会活动，要取得突出成绩，道德修养都是基础。有 了高度的道德自觉，各种外在的要求就容易适应。内在自觉与外在要求相一致，就 能产生最佳效果。应当说，孔子这个道德修养要求，就是在今天看来，仍然具有重 要意义。道理很简单，国家稳定，社会和谐，事业兴旺，人民心情舒畅，需要高度 的道德修养基础。
39、 ⊙子曰：“志①于道，据②于德，依于仁，游③于艺。”
——《论语》
难点注释： ①志：立志。②据：根据。③游：流连，悠游。
原文翻译： 孔子说：“应以大道为目标，以道德为依据，以仁为依靠，而游于六艺之 中。”
深入解析： 这是孔子提出的关于人生的四点基本要求，用现在的话来讲，就是人首先要 有正确的理想、抱负；其次是要有高尚的道德，一切必须以道德规范为根据；再次 是要有仁爱之心，以仁为依靠；最后是要有专长，精通业务，博学多才。应该说， 这四点要求，相互独立，又相互联系，层次很分明，逻辑很严谨，是人生经验的高 度概括，就是对于现代人的生活，仍然具有重要启发意义。首先，人必须有正确的 理想，没有理想，就没有动力，也必然要迷失前进的方向；同时，任何人的理想都 是在社会中实现，都要与社会的人们发生联系，所以，人的道德水平，人的社会形 象，与人的成功关系密切。正是因为这个关系，孔子突出地强调德与仁，要求处理 好人与人的关系。
40、 ⊙孟子：“我善养吾浩然①之气。’ ——《孟子》
难点注释： ①浩然：盛大而流行的样子。
原文翻译： 我善于培养我的浩然正气。
深入解析： 在孟子的人生理论中，他的“养气说”很具特色，这就是他所讲的“我善养 吾浩然之气”。那么，什么是浩然之气？就是一种充满宇宙的最盛大的气，也是 一种像岩石一样坚硬的最刚强的气。这种气，当然不是自然界的物质性的气，也 不是太虚之中的阴阳之气，而是人在长期的实践中，不断地积累仁和义而形成的 一种人格的升华，也是一种崇高的精神境界。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”就是这种人格的写照，就是这种精神境界的具体表现。这种人格、这种 精神是中华民族所最崇尚的，所以，不少哲人指出，懂得浩然之气，才是真正懂 得中华文化，懂得中华民族精神。孟子创造性地总结和提炼出“浩然之气”概念 并加以广泛宣传，对于中华文化的发展，对于中华民族精神的培养和提高，无疑 具有极大的推动作用。
41、 ⊙孟子：“自反而缩①，虽千万人，吾往矣。”
——《孟子》
难点注释： ①缩：直、正，有理。
原文翻译： 反省自己而感觉正义在自己这边，那么纵然面对千万人，我也勇往直前。
深入解析： 在这里，孟子字面上是谈勇，实质上是谈仁谈义。我们知道，生活中，有多种 多样的勇，比如，有匹夫之勇，这种勇就是单纯的勇敢，无计无谋；有智勇，就是 勇敢而且有智有谋；有义勇，就是讲正义，以仁义为基础，发挥大无畏精神，勇往 直前；等等。显然，孟子是主张有仁有义之勇。在他看来，勇必须以仁义为基础。
就是说，如果正义在你这边，即使前头横立着千军万马，你也要勇往直前，这就是 勇，就是真正的勇士。相反，如果正义不在你这边，尽管面前站着手无寸铁的老百 姓，你也不能前进半步；这就把正义提到了至高的地位。毫无疑问，这符合人民的 根本利益，符合社会发展的要求。
42、 ⊙所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色⑦，此之谓自谦③。故君子必 慎其独也。
——《大学》
难点注释： （D恶恶臭：第一个恶为动词，厌恶；第二个恶为形容词。②好好色：第一个好 为动词，爱好；第二个好为形容词。③自谦：同“慊”，满足。
原文翻译： 所谓诚实自己的意念，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味和爱好美 丽的颜色一样，这就是自我满足。所以君子在独处的时候，一定要小心谨慎。
深入解析： 人的道德修养，儒家最重视内求和自觉，这里集中地表现了这个特点。在社 会生活中的人，都会有各种各样的念头，有健康的，也有不健康的。道德修养，就 是要求人们不断地去掉不健康的念头，培养、发展起符合时代要求、符合民族道德 规范的观念、意识。这个过程，当然主要是靠自己在生活中自觉地磨炼、提高。但 是，在实际生活中，有些人喜欢弄虚作假，行为不端，甚至胡作非为，可还要装成 很道德的样子；也有一些人虽然不是故意假装，但意志力不够，自觉性不强，在大 庭广众面前表现一个样，在背后又是另一个样，而且在内心世界里还有许多私心杂 念。所以，《大学》突出地要求人们要诚意，要慎独。
43、 ⊙所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正； 有所好乐⑦，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
——《大学》
难点注释： ①忿懥：愤怒。②好乐：好，动词；乐，音要，用作动词，安逸。
原文翻译： 所谓修身在于端正自己的内心是指，心如果有所愤怒，就不能端正；如果有所 恐惧，就不能端正；如果有所喜好，就不能端正；如果有所忧患，就不能端正。
深入解析： 要提高自身的品德修养，最根本的是端正自己的心理，这是《大学》的基本观 点。那么，怎样才能达到心理端正呢？就是不要有所愤怒，不要有所恐惧，不要有 所喜好，不要有所忧患，一句话，就是排除一切个人杂念，清心静气。这是符合儒 家的思想逻辑的，也有一定道理。儒家注重品德修养，而修养的基本途径是内求。
所以，端正心理是其必然要求。从认识论上讲，要真正地认识事物本质，认识真 理，首先必须有一个客观的态度，就是从实际出发，排除各种主观因素干扰。只有 达到真理认识之后，才有可能对事物价值做出科学判断，才能自觉地实践。但是， 在社会生活中，人的利益关系不同，立场、观念就不同，观察问题分析问题的角度 和方法也不同，要排除主观因素做不到，要得出相同结论更难。
44、 ⊙喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中①节，谓之和。中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
——《中庸》
难点注释： ①中：符合，音“重”。
原文翻译： 喜欢、愤怒、悲哀、快乐这些情感尚未表达出来的时候，叫做中。表达出来 后而能合乎礼节，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道 路。达到了中和，天地便能各安其位，万物便能生化不息。
深入解析： 中和是一种道德修养境界。在《中庸》看来，如果天下的人都能达到中和这种 境界，天地就能各安其位，万物就能自然生长，生生不息。所以，人应该努力追求 中和。那么，怎样才能达到中和呢？简单地说，就是把心中的喜、怒、哀、乐之情 控制好，最好不要让其发生，从而使人的本性展现出来；但是，人的情感又不可能 绝对没有，日常生活中难以避免喜怒哀乐之情。所以，《中庸》提出“和”，就是 说这些发出来的情感要适中，控制在适中这个程度就可以，这就是中和。人人的道 德修养都能达到中和，就能产生使天地安定、万物兴旺繁荣的效果。这里，突出强 调控制情感对于人的道德修养提高的极端重要性，有积极的意义。因为，情绪容易 使人失控，而且影响人对事物认识的客观性，所以必须加以控制，使其不能影响人 的认识，不能影响人的价值判断。
45、 ⊙君子之道，造端①乎夫妇；及其至也，察⑦乎天地。
——《中庸》
难点注释： ①造端：开始，发端。②察：充塞。
原文翻译： 君子的道（即中庸之道），发端于夫妇之间，而推至到最高之境则可充塞 宇宙。
深入解析： 君子之道，一般人看来一定是很高深的，玄乎又玄的。《中庸》不这么认为， 它明确指出，君子之道从夫妇之间的日常生活开始，体现在饮食男女等具体生活 细节中。但是，如果从其本质上来说，它又反映了世界发展的规律，认识这个规 律，就可以认识世界万物。应当说，这是很有辩证思维的，也是很深刻的。辩证法 认为，个别反映一般，一般通过个别来表现。所以，我们认识客观事物及其发展规 律，只能从个别现象开始，通过个别现象去认识事物的内在本质，认识其发展的一 般规律。运用到实践，我们的工作方法就应该是从具体工作开始，无论是多大的规 划、多大的战略任务，都必须从具体事情做起，通过具体项目，最后体现总体的战 略思想。《中庸》关于君子之道的观点，就体现了辩证法的这种精神。在它看来， 君子之道很高深，但必须通过夫妇之间的日常生活来体现。这就是辩证思维。但 是，《中庸》主张的君子之道，实质上就是中庸，而它讲中庸，不讲任何条件，就 难免把中庸绝对化了。
46、 ⊙唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞①天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参②矣。
——《中庸》
难点注释： ①赞：参赞，帮助。②参：三。
原文翻译： 只有天下做到了至诚的人，才能充分发挥自己天赋的本性。只要充分发挥天 赋的本性，就能发挥人全部的天性。能发挥人全部的天性，就能充分发挥万物的天 性。能发挥万物的天性，那么就可以参赞天地的生化万物。能帮助天地生化万物， 那就可以与天地并列为三了。
深入解析： 这里的核心精神是“诚”。在《中庸》看来，只有达到诚的最高境界，才能使 自己的天生的善良本性发挥出来，进一步感化别人，使别人的本性也能发挥出来； 所有人的善良本性都能得到充分发挥，天下万物的本性也就能充分发挥，这样，就 必然可以推动天下万物的发育、生长。达到这样，人的道德修养也就达到了至善至 仁的境界，人也就可以与天地一样永恒。毫无疑问，“诚”十分重要。将诚引入普 通社会生活，就要求人们忠诚、实在、诚实不欺，这是很积极的。我们知道，在实 际生活中，由于各种利益关系，社会中各阶级、阶层之间的竞争，各个家庭、各个 人之间的竞争，十分激烈，十分复杂，也就出现许多不诚实的现象。所以，思想家 就想通过提倡“诚实”等道德规范，约束人们的一些行为，为老百姓提供一个良好 的社会生活环境。这就是积极意义。
47、 ⊙天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》
原文翻译： 天道的运行刚健有为，所以君子要自强而不停止；地道的运行柔顺，所以君子 要用宽厚的德行承载万物。
深入解析： 天体运行刚健强劲而且永不停息，自主自觉，不需外力；大地气势磅礴而且厚 实和顺，承载万物，从容不追。中国先贤仰慕天地的这种美德，所以，提出要求， 作为一个君子，就要像天体一样自强不息，不论是遇到什么艰难险阻，也要不屈不 挠，坚持到底；要像大地一样宽容大度，不论是面对豺狼虎豹，还是污泥浊水，都 能笑脸相迎。这样的观念，经过数千年的发展，已经融人中国人的深层心理，代表 了中国文化的根本精神。所以，梁启超先生用这句话来勉励清华学子，张岱年先生 把这句话作为自己的座右铭。我们今天学习中国传统文化，最根本的就是应该学习 这种精神，不论是个人，还是国家都应当如此。
48、 ⊙墨子：“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从 而恶之；害人者，人必从而害之。”
——《墨子》
原文翻译： 爱别人的人，别人也必然爱他；利于别人的人，别人也必然利于他；诋毁别人 的人，别人也必然诋毁他；残害别人的人，别人也必然残害他。
深入解析： 战国时期，诸侯纷争，战争频仍，人与人之间各种矛盾也很复杂。目睹这种社 会现状，墨子提出“兼相爱、交相利”主张。在他看来，只有兼爱才能从根本上解 决当时的社会问题。他指出，有力气的人，多帮助些弱者，有钱的人也分一些给穷 人，有文化有知识的人，多做些教育工作，等等。这样做，别人也一定会给他以相 应的回报。这就是他的“兼相爱、交相利”思想的基本内涵。他认为，人人都能做 到这样，人与人之间的各种各样的残酷斗争就会消除，天下太平的政治局面就能出 现。应当说，墨子从实际利益出发来考虑社会道德建设，比起儒家学者单纯注重动 机，更现实些，也更合理些。我们知道，任何道德建设、政治建设，都必须以经济 为基础，都必须是在人们解决了基本的生活问题之后才能实现。
49、 ⊙惠施：泛①爱万物，天地一体⑦也。
——《庄子》
难点注释： ①泛：广泛。②一体：成为一个整体。
原文翻译： 应当广泛去爱万物，视天地为一个整体。
深入解析： 惠施讲逻辑很有名，他的“合同异”说影响很大，也很深刻。根据《庄子》
记载，惠施还提出了“泛爱万物，天地一体”的主张。在他看来，天下万物没有一 个是大小相同的，他称这种情况为“毕异”，即万物“毕异”。但是，万物不论是 至大还是至小，都是“一”，他称这种情况为“毕同”，即万物毕同。因为万物毕 同，所以，我们就应当同等对待天下万物，毫无差别地、最普遍地爱一切东西。分 析惠施这一思想，我们可以看出，这里含有深刻的辩证法因素，这就是他看到了万 物之间有同的一面，又有异的一面，同与异相互联系、相互统一。他正是根据万 物毕同的观点，提出“泛爱万物”的主张。在激烈的社会斗争面前提倡“泛爱万 物”，对于广大老百姓应有一定的好处，因为这可以推动一下有关老百姓事业的发 展，解决一些老百姓的实际问题。
50、 ⊙老子：“五色①令人目盲，五音②令人耳聋，五味③令人口爽，驰骋畋④猎令人心 发狂，难得之货令人行妨。”
——《老子》
难点注释： ①五色：指青黄赤白黑。②五音：指宫商角徵羽。③五味：指酸苦甘辛咸。④ 畋：打猎。
原文翻译： 缤纷的色彩令人眼花缭乱，纷乱的声音令人耳朵眩晕，丰富的味道令人口不知 味，纵情打猎令人心情放荡，稀有物品令人行为不当。
深入解析： 老子政治思想的中心内容是“无为而治”，其哲学基础是“道”、是“无”的理 论。那么，如何才能认识“道”、认识“无”，从而做到“无为而治”呢？老子提出 了一种他叫做“玄览”的内心直观方法。在他看来，人的心就像一面镜子，只要打扫 干净，不让灰尘沾染，就可以足不出户而认识“道”，认识世界万物。从这个基本观 点出发，他反对人接触外物，反对社会实践。他认为，各色各样的外物，各种各样的 社会活动，会严重地影响人的认识。所以，他要求人们排除干扰，不要为各种颜色、 声音、味道以及各种活动扰乱人的感觉。显然，这排斥了感性认识，违反了认识规 律。我们知道，认识客观事物，必须首先接触客观事物，获得感性材料，然后再通过 理性思考，获得新认识。这是认识的完整过程，没有这个过程，就不能完成认识。
